国普网(一)
易学、中医、书画三者都是几千年来祖先给我们留下的宝贵财富。都是在唯物论和辩证法思想指导下，逐步形成的。它来源于实践，又指导实践，每个学科建立符号系统，体现观象取象、观察方法、造型规律和理论思维。其基本特点就是:一是整体观念；二是辩证的对立统一观念。即:统一性完整性结成的各机体和内外环境统一思想整体观念；中医的辩证的四诊(望、闻、问、切)收集资料辩证分析施治；绘画的局部与整体的绘画布局。
一、关于传统文化的五德五行与中医。好的中医都是周易高手。中医的五行又与传统五德相辅相成。阴阳五行在中医五行中的反映如木、火、水、金、土，是气的五种运动方式:肝“木”代表气的展放运动，形象色为青；心“火”代表气的上升，为红色；脾“土”代表平稳、容和，为黄色；肺“金”代表气的内收运动，也象征收敛和郁积，为白色；肾“水”代表气的潜降运动，表示为黑、篮色。
五行与五德相对应。“以自然之道养自然之身”，天人合一，阴阳合德，美善统一，离不开五德之修行。五行之合谐需积厚德，五德品格和能量不足时，外邪易入肌体、上焦气血凝滞、生包长疖邪火大。要遵天道即维护人体这个小宇宙的阴阳平衡，小宇宙与大宇宙阴阳之气与五行之气的共振。五德即:仁、义、礼、智、信。仁德通于肝，义德通于肺，礼德通于心，智德通于肾，信德通于脾。喜、怒、思、悲、恐这五种情志的涵养与儒家的五德相对应，与中国画的观象，感觉，体悟，意会，趣味一一视觉五种平衡与力的平衡生出构图，“象外之致”、“韵外之味”，线的刚柔，浓淡，虚实，明暗，枯润。下面谈五德表象:
1、仁：以仁德养肝(五行属木)。以喜乐的心去符于绿色的大自然，以慈爱的心慈善的思维贴切环境，以善良的精神体会包罗万象的大自然不轻易动火发怒。
2、义：以义德养肺(五行属金)。肺朝百脉，全身血液都通过经脉汇聚于肺，在鼻、在皮毛、在涕及忧悲思伤，会因气恼伤肺，出现口舌溃疡、气喘等病。中国画中的山体相当于肺体，树和杂草植物相当于皮肤毛发等，直接影响画的表象。
3、礼：礼德养心(五行属火)。办事不急不躁，心有亮度。对家人、亲戚、同事尊重，沉稳静心，书写绘画静心养心。心所主神志，即精神、意识、思维活动是整体组成部分，又影响各方面的协调平衡，心要静，身要动，营养均衡不过剩，不生气就不生病。喜之过度，又会心神受伤，心在体合脉，其华在面，气血亏虚则面色无华。人体形象及面色、神志、言语、姿态等，就是所说的“神气”。在绘画中，“神气”之重要，先立志，积极向上的心气能画出形象、色、神的佳作逸品。
4、智：智德养肾(五行主水)。智德丰厚之人，虚怀若谷，谦虚柔和，欲淡不贪。不足者，多愁善感，自寻烦恼。健康方面生殖、泌尿、骨骼易出问题。肾藏精、生髓、美骨，肾气入脑，耳聪目明，神德多智，是五脏六腑之肾气。构成人体精的有：先天父母之精及后天各种食物，以化生血液能量，需经络保养推身气血暢通。腰为肾气之腑，腰部气血筋脉不通导致肾功能不佳。中国画中水相当于人体肾，不无无源之水，山脉相通，生瀑布、小溪。由先天的个人灵性，加后天生活体验及临摹，生化新的意境及能量，以水依山，美境凸现。
5、忠信：信德养脾(五行为土)，忠信、诚实、稳重、厚道，会少得胃部疾病。脾在志为思，思考、思虑。所思不遂，会导致气的运动异常；脾气不升会引起不思饮食、腔腹脹闷、头目眩晕等症。如山水画中的平地大川，包容孕育万象，才会使画面有郁郁葱葱生气勃发的影象。
（二）
二、中医经络与中国山水画。经络是经脉和络脉的总称。它是人体运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯穿上下的通路。经络把人体内的脏腑、在外的四肢百骸、五官九窍、皮、毛、肉、筋、骨等联系成一个有机整体、并通过行气血、营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。经络表现人体四肢、脏腑功能、情志等，都是互相关联的，牵一发动全身，产生连锁反应。如坐姿、睡姿、饮食不节、缺少运动无法舒筋活骨，就造成血循环不佳，肌肉缺乏无法支撑、稳定背椎与骨络，各系统不平衡，如果肌肉系统骨络系统细胞系统、心理等种种不平衡，会引起脏腑阴阳失调，交感副交感神经失调。经络是人体大管家，提升生命能量，“经络决生死，处百病，调虚实”。经与络构成一个系统，但两者又不同，经，系经脉，譬如途径，贯通上下，是系统中的主干部分；络，是络脉，譬如网络，它比经脉细微，纵横交错，网布全身，是系统中的分支部分。经络系统中有经气循环系统传注，对全身所有组织器官的功能是推动作用，使整个机体保持平衡；而经络中的经气源于脏腑之气而互依。经脉主干，大多循行下深部；经脉是分支，循行于较浅处或显于体表。经脉分正经和奇经两类:一是气血主要通道的手足三阴经和手足三阳经；二是奇经八条、督、任、冲带、阳跷、阴跷、阳维、阴维，合称“奇经八脉”。十二经筋:经筋和皮部，是十二经脉与筋肉和体表的连属部分，“结、聚、散、络”于筋肉、关节的体系，连缀四肢百骸；十二皮部，全身皮肤，是十二经脉的功能活动反映于体表的部位，也是经络之气的散布所在。中国山水画也有同理。一个好的书画作品其内部也分主脉分支，一幅画好的布局，加之显多，去之显少，每个部位有其特功，每个部位组成整体之美。山水之大，广土千里，结云万重，罗峰列嶂，要善究其画之理。作山水之景，山光水色，布境不一，而须得乾坤之理山川之质，乃与神遇而化之。要有四时山水之神韵。古画论《山水松石格》(传梁元帝萧绎)说“春英夏阴，秋毛冬骨”，画山水画不可有斩刻之形没有生气，宋人画论如郭若虚在《图画见闻志》卷一有“论用笔得失”一节，他把山水画的弊病归结为三点，即板、刻、结论三病，皆系用笔。板者，腕弱笔痴，全亏取与，物状平褊不能圆浑也；刻者运笔中疑，心手相戾，勾画之际妄生圭角也；结者，欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅也。山有高低。高山与其它景物贯通联系的脉络在低处，山的腰肩部左右开张，根基壮实厚重，山峦峰冈紧紧相拥，互牵互带，连绵不绝，是高山也。低山与其它景物贯通联系的脉络在高处，山巅半露，山颈互串联，根基庞大，土山肥厚浑浑插入地下，无法测其深浅。山因水活泼，水因山而妩媚，石头是天地骨骼，硬深沉而不露。流水是天地血液流动不止，山无烟云如春无花草，山无云气就不秀美，沒道路就不活络，沒林木就沒生机。
(三)
三、易学与书画。易学是详探天地万物之理，被视为“弥纶天地，无所不包”的巨著。它的思想体系作为一种观念模式，长期渗透到中医、艺术创作和审美领域之中。古代画家、美术批评家十分重用《易》理来解释绘画现象和指导批评与创作，《易学》立足于探索普遍规律，揭示事物本质，更多地给人以方法论的启示。中医、周易将事物的发展变化归结于“终而有始”、“无往不复”的循环论，从中引出“中”、“和”的调和论，如《易经*系辞下》中的“穷则变，变则通，通则久”，也就是在实践活动中在变中寻求事物的稳定。
1、易经、中医、书画中的“变”。“易”以变化为基础。任何一个“经卦”或“别卦”，只要变动某一爻，就会变为与原来完全不同的卦，只要改变某一卦中几爻，则变为完全相反的卦。中医中肩受凉则会引起乳病，胃疼则可能胆病，胆病则可能胰病，上病下治，左病右治，由数变到量变，由量变到质变。古代画论也不难发现对变的重视。“变”被看成是艺术的内在动力。画家对客观物象的观察揣摩，在于捕捉神奇的“变态”、以求“尽物其变”，掌握绘画技巧，在于懂变化之规，利用变化规律，顺应变化规律，做到应手而变“随机应变”。王微在<叙画>中说“本乎形者融，灵而动者变”，笔墨之妙，在于通变、善变、制变；山水之法，在于随机应变，黄公望<写山水诀>，“墨法，浓淡精神，变化飞动而已”。方薰<山静居画论﹥，即对法的灵活运用，不拘常规，心游目想，忽有妙会。凡画之初作功夫，处处是法，久则熟，熟则精，精则变，变则一片生机。从宏观上看，时代风格也随历史演进而变迁，时运交移而影响艺术的发展。
2、卦中“象”与书画。象包括宇宙中一切事物，如物象，事象，现象，气象，星象，图象等等。这些象都是可感的，但对“象”的表述，却是高度抽象的形式一一卦象，用卦，爻，辞等符号象征(通、类)各种自然状态和万物之情，一切观察、模仿，都被看做是对天地隐秘细微的道理和变化规律的探求，从而“立象以尽意”，但象与直觉形象和艺术形象存在很大距离，它所提供的思想方法却启迪人们从抽象的角度，总体的观念上，去概括和把握事物的本质，由表象而深入物理。言意不足表达的却可借助象，通过象阐述某种普遍意义的哲理，这与绘画的形象有相通处。周易的取象观，深刻影响了中国古代绘画对客观物象的模拟，反映方式，构成它特有的形象特点及状物规律。古代画家对“易”象的认识，主要在于悟理、明意，只有通哓画学“心法”，才能得到要旨。正如清代蒋和在《学画杂论》中所讲“画者，理也，意也”。
3、“易经〞取象在中国传统绘画上，更多地注入画家的主观意象及哲学理念。中国画尽管也强调客观真实但是强调角度，是与西方画的不同处，它表现的是物象的神韵、骨气、精灵、意法，注意在形而上的理念统御下的真实。塑造艺术形象，与易象的精神冥而会之，即观自然之象，印藏于脑中，拟其状貌形容，有符号表现之，并丰富完善，达到理想的表现。中国人物画法十八种描法，山水画的数十种皺法，点叶法、夾叶法、云水勾勒法等技术都是对自然现象的抽象。种种现象如天与地，明与晦，阖与辟，枯与华，损与益，悲与喜是矛盾的反映，也都是“阴阳”范畴。如前人总结的一些画诀:“重如坠石，轻若游絲”，“密不透风，疏可走马”，“浓若崩云，薄如蝉翼”，“干裂秋风，润含春雨”等等，从总体上去把握艺术风格的尺度，阴阳刚柔，并行而不偏废。（何梓溪）
